Hans-Joachim Eckstein

Den Ostermorgen nicht verschlafen!

Thu, 26 Mar 2026 06:05:33 GMT

DEN OSTERMORGEN NICHT VERSCHLAFEN!

Wenn Menschen sterben, die an den auferstandenen Jesus Christus glauben,

sind sie dann eigentlich tot, schlafend oder wach?

Die in Christus »Entschlafenen« leben schon jetzt ganz erfüllt

bei und mit Christus –

sie »schlafen« nicht etwa nur.

Es sind vielmehr wir Lebenden, die so viele Gelegenheiten,

schon gegenwärtig mit dem Auferstandenen zu leben,

»verschlafen«.

»Ich bin die Auferstehung und das Leben.

Wer an mich glaubt, der wird leben,

auch wenn er stirbt;

und wer da lebt und glaubt an mich,

der wird nimmermehr sterben.«

Joh 8,51; 11,25 f.; vgl. Lk 23,43;

2. Kor 5,6-9; Phil 1,21-23

Vorsätze oder Nachsätze?

Thu, 02 Jan 2025 13:48:03 GMT

Vorsätze oder Nachsätze

Was ändert das neue Jahr, wenn

wir selbst doch die Alten bleiben?

Was bringen unsere noch so guten Vorsätze ,

wenn unsere schlechten Gewohnheiten

dann wieder die Nachsätze ausformulieren?

Lieber einen Neubeginn mit dem Zuspruch

und in der hoffnungsvollen Gemeinschaft

des auferstandenen Jesus Christus wagen,

als schon wieder an den eigenen illusorischen

Ansprüchen an das neue Jahr zu verzagen.

Gib Gott keine leeren Versprechen ,

sondern erlaube ihm doch lieber,

seine Verheißungen an dich zu erfüllen!

Hans-Joachim Eckstein

AM VORABEND DES ADVENTS

Sun, 10 Nov 2024 16:37:49 GMT

ALS SILBERSTREIF AM NOVEMBER-HIMMEL

AM VORABEND DES ADVENTS

Mögen uns auch im vergangenen Jahr manche ungelöst erscheinenden Rätsel sprachlos gemacht haben,

so erinnert uns die Feier des Advents und der bevorstehenden Ankunft unseres Herrn

doch wieder an das wesentliche Geheimnis,

das unsere Zunge löst und uns wie einst Zacharias befreit loben lässt.

Es ist das Geheimnis der hellen Zuversicht und belebenden Freude,

die die »herzliche Barmherzigkeit unseres Gottes« mit seinem Erscheinen in uns wecken will.

»Durch die herzliche Barmherzigkeit unseres Gottes, durch die uns besuchen wird das aufgehende

Licht aus der Höhe, auf dass es erscheine denen, die sitzen in Finsternis und Schatten des Todes …«

(Benedictus, Lk 1,68-79, hier 78 f.)

Erfolgreich leiten

Sat, 17 Feb 2024 08:01:24 GMT

Mit Werten führen - erfolgreich leiten (Von einem realistischen Ideal)

Mit Werten führen – erfolgreich leiten? [1]

Vor seiner Passion spricht Jesus offen über die Prinzipien seines Führens. Er sei „nicht gekommen, sich dienen zu lassen, sondern um zu dienen" und sein Leben zugunsten vieler Menschen einzusetzen (Markus 10,42f.).

Kann man von einem, dessen Weg am Kreuz endete, erfolgreiches Leiten lernen?

Nun, über den wirklichen Erfolg entscheiden nicht Widerstand und Krise, sondern die Richtigkeit des Weges, die Ausdauer derer, die vorangehen, und das endgültige Ergebnis. Bei Jesus war die Passion der Weg, den er vollendete – aber keineswegs das Ende.

Ist eine Orientierung an Jesus Christus nicht viel zu idealistisch und weltfremd?

Im Gegenteil, sie bewährt sich als das realistische Ideal. Realistisch, weil diese so wenig ideale Welt nicht anders zu gewinnen ist. Die an Jesus orientierte Führung ist auf geheimnisvolle Weise langfristig erfolgreicher.

Was zeichnet einen christlichen Führungsstil aus?

Das geläufige hierarchische Denken wird offensichtlich auf den Kopf gestellt: „Die als Herrscher gelten, halten ihre Völker nieder, und ihre Mächtigen tun ihnen Gewalt an. Aber so ist es unter euch nicht; sondern wer groß sein will unter euch, der soll euer Diener sein … “ (Markus 10,42f.).

Ein solcher dienender Führungsstil ist durch drei Relativierungen – d.h. „Verhältnisbestimmungen“ – geprägt :

1.) Führung geschieht im Bewusstsein eigener Verantwortung gegenüber einem Höheren und Größeren – und damit gegenüber verbindlichen Werten. Christliche Führung weiß sich Gott gegenüber verantwortlich und auf eigene Begleitung und Befähigung angewiesen. Vision, Mission und Autorisierung empfängt christliche Führung in Verantwortung vor Gott.

2.) Christliche Führung weiß sich dazu verpflichtet, die anvertrauten Menschen nicht zum eigenen Vorteil zu missbrauchen, auszubeuten und gefügig zu machen. Sie weiß, dass ihre Autorität ihr zu Vorteil, Entfaltung und Wohl der anvertrauten Menschen gegeben worden ist. Wenn schon der Herr der Welt nicht kam, um sich dienen zu lassen, sondern um zu dienen, wieviel mehr gilt das für die, die in seinem Dienst stehen.

3.) Ein „dienender Führungsstil“ hat nicht die Eigeninteressen, sondern die vorgegebene Aufgabe und das aufgetragene Ziel als Maßgabe – die Mission und die Vision. Um den verantwortlichen Einsatz der eigenen Autorisierung zur Förderung von Gott, Menschen und Auftrag geht es – nicht um Selbstdarstellung und Selbstbehauptung.

Vom Ergebnis und Ende her gesehen, erfährt ein „ dienender Führungsstil “ dann freilich viel mehr Bedeutsamkeit, Sinnhaftigkeit und Lebensentfaltung als jede Form des selbstbezogenen, autoritären und rücksichtslosen Führungsstils.

All die, die in dieser Welt einst „als Herrscher“ Menschen unterdrückten, sind längst entmachtet und gestorben.

Jesus hingegen, der den Menschen in Zuwendung, Wertschätzung und Hingabe diente, wurde wohl von diesen gekreuzigt – am Ende aber erwies er sich in seiner Auferstehung und Bedeutung als der Herr, dem auf seine Weise alle dienen sollen.

[1] Ausführlich entfaltet in: Hans-Joachim Eckstein, Mit Werten führen – erfolgreich leiten. Von einem realistischen Ideal, in: ders., Beziehungsgewiss. Grundlagen des Glaubens , 2023, S. 140-143. Zu beziehen im Eckstein-Shop

Jahreswechsel - Versprechen geben?

Wed, 27 Dec 2023 16:48:26 GMT

Jahreswechsel - Versprechen geben?

Wie ist es möglich, Herr, dass ich seit Jahren versucht habe, unabhängig von dir für dich zu leben, anstatt zu verstehen, dass du selbst durch mich leben willst? Wie konnte ich dich immer wieder um Kraft bitten, wenn du selbst als meine Stärke bei mir bist, wie um Liebe, wenn du selbst als die Liebe in mir wohnst?

Wie oft habe ich dir in dieser Zeit Versprechen gegeben , die ich dann doch nicht eingelöst habe. Unzählige Male habe ich mir vorgenommen, mich endgültig zu ändern, endlich ganz neu und ganz anders anzufangen – solange, bis ich selbst nicht mehr daran glauben konnte. Immer wieder versuchte ich bei geeigneten Anlässen ›aufzutanken‹, um in meinem Alltag mit dem nötigen Schwung bestehen zu können – aber meine Vorräte gingen mir oft schon aus, bevor ich wieder richtig zu Hause war.

Ich merkte wohl, dass sich der Glaube nicht speichern und das Leben nicht konservieren lässt. Jedoch zog ich daraus die falschen Schlüsse. Ich verzweifelte abwechselnd an dir, an meinem Glauben und mir selbst – aber zweifelte zu wenig an der Art, wie ich meinen Glauben lebte. Ich kam nicht auf den Gedanken, dass ich vielleicht mit dem richtigen Glauben an den wahren Gott glaubte – aber eben auf falsche Weise.

Ich dachte, du wärst mir mit deinem Kreuz und deiner Auferstehung viele entscheidende Schritte entgegengekommen – bis auf den einen, den ich allein und ohne dich zu gehen hätte. Ich fühlte mich verpflichtet, auch etwas von mir aus für dich zu tun, nachdem du schon so viel für mich getan hattest. Aber je mehr ich mich anstrengte, desto verkrampfter und verzweifelter wurde ich. Zwar bat ich dich stets um deine Unterstützung, aber letztlich suchte ich das Entscheidende doch bei mir.

Jetzt erkenne ich, dass gerade das mein Fehler war, dass ich von mir etwas erwartete, was du gar nicht von mir gefordert hattest, dass ich etwas erkämpfen wollte, was ich in dir schon längst hatte.

Du bist mir nicht nur neun – oder auch neunundneunzig – Schritte entgegengekommen, so dass jetzt alles an meinem einen eigenen Schritt läge, sondern du bist alle – zehn oder hundert – Schritte auf mich zugekommen, damit ich nun jeden Schritt, den ich zu gehen habe, mit dir und durch dich gehen kann.

So will ich dir von nun an nichts mehr versprechen – aber möglichst alles erlauben. Ich möchte dich nicht mehr nur für meine Geschichte beanspruchen, sondern mich für deine Geschichte mit dieser Welt und mit mir öffnen. Ich werde dich weniger um Dinge bitten – aber dir für viel mehr danken; danken dafür, dass es keine Situation geben wird, in der du nicht bei mir sein wirst, danken dafür, dass du selbst mit deiner Gnade und Treue mir alles das bist, was ich brauche, um nach deinem Willen zu leben.

Jetzt bin ich mein Leben nicht mehr leid, sondern auf dein Leben gespannt. Ich brauche nicht mehr an mir zu verzweifeln, sondern kann auf dich hoffen. Ich habe erkannt, dass nicht ich den Glauben trage, sondern der Glaube mich trägt. Alle deine Worte werden für mich plötzlich zu Verheißungen, weil ja auch deine Aufforderungen von dem sprechen, was du selbst durch mich tun willst. Ich bin befreit davon, ständig meinen eigenen geistlichen Puls zu fühlen , weil ich weiß, dass dein Herz wirklich für uns Menschen – und damit auch für mich – schlägt.

Nicht dass sich bei mir selbst etwas Entscheidendes geändert hätte und ich plötzlich stark wäre, wo ich vorher schwach war. Nein, neu ist nur, dass ich anfange zu verstehen, was ich in dir gefunden habe. Ich brauche weder etwas Neues noch etwas anderes, als ich schon lange habe; aber das brauche ich – nämlich dich . Und dies ist auch das Befreiende und Beglückende an meiner neuen Erkenntnis, dass es in meinem Glauben auf dich ankommt und um dich geht .

Wie ich mich kenne, werde ich das immer wieder vergessen – aber du vergisst es nicht . Und wie ich dich kenne, wirst du mir in deiner unendlichen Geduld dann wieder die Augen öffnen und mich zu dir zurückholen, und dafür danke ich dir von ganzem Herzen.

Ostern2023

183:902390197 (Angelika Eckstein) — Sun, 02 Apr 2023 16:00:00 GMT

Manchmal erleben wir unsere Wirklichkeit so leidvoll und verzweifelt, dass wir weinen könnten.

Aber manchmal ist die Realität in Wahrheit zugleich so erfreulich, dass wir darüber lachen könnten, wenn wir weinen.

Als Jesus am Ostermorgen der tief trauernden Maria persönlich am Grab erscheint,

klagt sie ihm ihren Schmerz über den Verlust ihres Herrn (Johannes 20,11-18).

Ihre Tränen verschleiern die trostreiche Erkenntnis, dass Gott in seiner Treue den Anlass ihrer Trauer bereits überwunden und geheilt hat.

Wen oder was sucht sie wirklich, wenn sie über den Verlust des Erinnerten den Gegenwärtigen und Zukünftigen nicht erkennt?

Schmunzeln wir nicht zu früh über die bedauernswert arme tränenreiche Maria!

Auch wir beklagen uns bei dem gekreuzigten Jesus Christus über unsere Einsamkeit und Verlorenheit,

während er als der längst Auferstandene neben uns steht und uns mit Grund fragt: „ Warum weinst du ? Wen suchst du?“

Vernünftig glauben - gläubig denken

183:902390197 (Angelika Eckstein) — Sun, 19 Mar 2023 17:35:34 GMT

Bilden Vernunft und Glauben beim Nachdenken und Nachvollziehen des Evangeliums einen Gegensatz oder eine undifferenzierte Einheit?

Als akademischer Theologe erlebe ich die Offenbarung Gottes in Jesus Christus und den Fachdiskurs in der Tradition der Aufklärung als zwei Pole. Sie bilden für mich als gläubigen Wissenschaftler und v ernünftig denkenden Christen keinen Gegensatz oder Widerspruch. Sie sind keineswegs zu trennen, aber deutlich zu unterscheiden.

Die Spannung zwischen Gottes Weisheit und menschlicher Wissenschaft , die sich auf die vorfindliche Wirklichkeit und Verfügbarkeit konzentriert, besteht nicht erst seit der Neuzeit. Schon Paulus entfaltet in 1. Korinther 1,18-2,16, dass Gottes eigenes Wesen und Handeln der menschlichen Vernunft an sich nicht zugänglich wäre. Ohne die Offenbarung Gottes wäre der Mensch auf seine eigene Weisheit beschränkt . Seine Vernunft bliebe zwangsläufig auf die eigene Erfahrung begrenzt. Dabei bilden weder die Erkenntnis noch der Verstand das eigentliche Problem. Zur Torheit führen „Aufklärung“ und „Historische Kritik“ nur dann, wenn der Mensch vorgibt, mithilfe seiner eigenen „Vernunft“ die gesamte Realität mit den Mitteln seiner subjektiven Wahrnehmung erfassen zu können.

Der Anspruch des Evangeliums ist nicht, dass es etwas verkündet, was „ selbst-verständlich “ ist, sondern vielmehr, dass es etwas „ Unerhörtes “ mitteilt: „was kein Auge gesehen hat und kein Ohr gehört hat ...“ (1. Korinther 2,9). Das Evangelium wird von Paulus selbst keineswegs als das Ergebnis rein logischen Denkens und als das Produkt menschlicher Weisheit beschrieben, sondern als das von Gott selbst gegebene (2. Korinther 5,19), von ihm offenbarte Wort (Galater 1,1.11f.; 2. Korinther 4,6).

Nach menschlichen Kriterien und unter Absehung der Glaubenserkenntnis mag es den Unverständigen durchaus als „Torheit“ erscheinen (1. Korinther 1,18ff.). Das Wort vom Kreuz richtet sich aber nicht nach dem, was auch ohne die Voraussetzung der Existenz Gottes einleuchtet, sondern nach dem, was aufgrund der Selbsterschließung Gottes im Evangelium von Jesus Christus als wahr und richtig erkannt wird. Grundlegend für den Glauben ist, dass Kreuz und Auferstehung Jesu als heilsnotwendig erkannt werden – nicht als denknotwendig.

Nun hat Gott mit der Sendung seines Sohnes, Jesus Christus, nicht nur viel mehr Wahrheit und Weisheit offenbart, sondern auch eine wesentlich andere . Mit dem anstößigen Wort vom Kreuz und der Auferweckung des für uns Gestorbenen erschließt er uns sein Wesen als Liebe. In der selbstlosen Lebenshingabe Jesu entlarvt er die vermeintliche Weisheit dieser herrschsüchtigen und selbstbezogenen Welt. Seine Weisheit erschließt Gott gerade nicht den durch Macht, Reichtum und Wissen Überheblichen , sondern den Angewiesenen, Schwachen und Unterdrückten. Gegen alle menschliche Vernunft überwältigt er durch Liebe und überzeugt durch die demütige Selbsthingabe seines Sohnes. Er macht die scheinbar Törichten dieser Welt durch seinen Geist weise und überführt die vorgeblich Klugen ihrer Ichbezogenheit und Selbstherrlichkeit. Ist diese Weisheit Gottes töricht? Wer die Erlösungsbedürftigkeit und Ungerechtigkeit dieser vermeintlich „aufgeklärten“ Welt wahrnimmt, kann i n Gottes Handeln nur eine tiefe Weisheit und Vernunft erkennen.

Die Einsicht, dass wir bei unserem eigenen Bemühen, Gott zu denken, sehr s chnell an unsere prinzipiellen Grenzen stoße n, rechtfertigt also keineswegs ein Misstrauen gegen das Denken, den Verstand und die Erkenntnis selbst. Die menschliche Vernunft mag von sich aus auf die Erkenntnis dessen beschränkt sein, was jedes Auge sehen und jedes Ohr hören kann. Deshalb wird der „natürliche Mensch“ mit seinem Verstand auch grundsätzlich nicht erfassen können, was Gott durch seinen Geist neu erschließt (1. Korinther 2,6-16).

Jedoch zeigt uns gerade Paulus als der Verkündiger der vermeintlichen „Torheit Gottes“ (1. Korinther 1,21.25) vorbildlich, was es bedeutet, Gottes Evangelium als die höhere Weisheit logisch zu entfalten und sein vorgegebenes Wort im Glauben gedanklich zu durchdringen . Theo-logisch denken bedeutet für den als Schriftgelehrten ausgebildeten und von Christus selbst belehrten Apostel (Galater 1,11-16), der Weisheit und der Offenbarung Gottes „ nachzudenken “ – vernünftig zu glauben und gläubig zu denken . Gibt es etwas Faszinierenderes, als den Glauben in der Tradition der Apostel und Evangelisten theologisch durchdacht zu entfalten und Theologie in der Erkenntnis und Begeisterung des Glaubens zu entwickeln ?

So bilden Vernunft und Glauben beim Nachdenken und Nachvollziehen des Evangeliums also weder einen Gegensatz noch eine undifferenzierte Einheit . Sie wollen als zwei Pole eines Spannungsfeldes klar zugeordnet werden. Weder verbietet die Vernunft zu glauben, noch verbietet der Glaube zu denken. Aber der Mensch kommt nicht durch die Vernunft zum Glauben – sondern durch den Glauben zur Vernunft.

Hero of Hope Award 2023 @ecksteinhansjoachim

Mon, 07 Nov 2022 13:09:23 GMT

HERO OF HOPE 2023 AWARD für @ecksteinhansjoachim

GoMagazin.ch Autor: Matthias Dietmann

Ostern

Sat, 16 Apr 2022 08:14:51 GMT

Passion

Sun, 10 Apr 2022 17:29:16 GMT

BOTSCHAFTER FÜR CHRISTUS

DAS KREUZ IM LICHT DER AUFERSTEHUNG

Christus ist nicht für uns gestorben, damit wir nun im Bewusstsein unserer Schuldigkeit und aus eigener Kraft für ihn als einen Toten leben,

sondern er ist für uns gekreuzigt und auferstanden, damit er selbst als der Lebendige durch uns wirken und mit uns leben kann.

Nichts wäre aussichtsloser, als sich für die ganze Welt verantwortlich zu fühlen,

und nichts ist sinnvoller, als sich von dem befähigen und gebrauchen zu lassen,

der als der Auferstandene diese Welt endgültig retten kann und will.

Wir sind nicht Stellvertreter unseres abwesenden, sondern Repräsentanten des anwesenden Herrn.

2. Korinther 5,20; 12,9.10; Gal 2,20

DEM LICHT ENTGEGEN!

Thu, 24 Feb 2022 06:58:38 GMT

Wie genießen wir jedes Frühjahr das aufgehende Licht, die stetig längeren Tage und die wärmenden Strahlen der aufsteigenden Sonne!

Da mag uns die Natur mit ihrem Aufbruch ins Leben zum Gleichnis und Symbol für unsere Osterfreude werden.

Freilich dürfen wir mehr als einen zyklischen Frühling erfahren, dem dann doch wieder ein Herbst der Vergänglichkeit und des Verlustes folgt. Wer angesichts des auferstandenen Christus zum Glauben findet, der lebt nicht länger nur im Schatten der eigenen Vergangenheit, sondern schon im Licht der ewigen Zukunft Gottes mit uns.

So feiern wir auch dieses Jahr das Osterfest nicht im Schatten der Passion, sondern die Passionszeit im Vorschein und der Gewissheit des Auferstehungsmorgens.

Wenn wir dankbar der grenzenlosen Liebe des gekreuzigten Christus gedenken, wissen wir bereits um die Treue und Barmherzigkeit des himmlischen Vaters, die er in der Auferweckung beweist. Auch wir leben nicht im Herbst der Vergänglichkeit der Natur, sondern im Frühling der mit Ostern eröffneten neuen Schöpfung Gottes, in der es keinen Tod mehr gibt.

Gutes neues Jahr

Mon, 27 Dec 2021 08:24:16 GMT

Ein gutes neues Jahr!

Was ändert ein Neues Jahr,

wenn wir selbst die Alten bleiben?

Was bringen unsere noch so guten Vorsätze,

wenn unsere schlechten Gewohnheiten dann

wieder die Nachsätze ausformulieren?

Lieber einen Neubeginn im Zuspruch des Evangeliums

und in der hoffnungsvollen und gnädigen Gemeinschaft

mit Jesus Christus wagen,

als schon wieder an den eigenen illusorischen

Ansprüchen an das neue Jahr zu verzagen.

Hans-Joachim Eckstein

Zu Advent und Weihnachten

Thu, 18 Nov 2021 11:28:42 GMT

VON DER FREUDE AUF DIE ANKUNFT DES LEBENS

Die Heiterkeit des Advents, und die Hoffnungsfreude des Christfestes gehören zu meinen frühesten und fröhlichsten Erfahrungen mit der Helligkeit des Evangeliums.

Lange bevor mein Verstand die Relativität der Zeit und allen eigenen Wirkens zu enträtseln versuchte, erahnte mein Kinderherz, wie geheimnisvoll es ist, wenn Gottes Ewigkeit aus der Zukunft in unsere Gegenwart einbricht und all unsere Vergangenheit erlöst.

Glücklich, wer sich an die Zukunft erinnert und zurückfindet zu der Heiterkeit der Hoffenden, die das Schönste noch vor sich wissen.

DANN IST WEIHNACHTEN!

Was passiert, wenn das Leben den Tod nicht scheut und das Licht in die Finsternis kommt?

Was geschieht, wenn die Wahrheit die Unwahrheit Lügen straft und die gewaltlose Liebe alle Macht überwältigt?

Was ist, wenn der Weg seinen Weg zu den Ausweglosen findet und der suchende Hirte zu seinen geliebten verlorenen Schafen?

Was ist los, wenn nicht einmal der Tod überlebt, aber den Toten in den Gräbern plötzlich Tür und Tor offenstehen?

Dann ist Weihnachten, Karfreitag und Ostern – in einer Person .

Dann ist Gott Mensch geworden und hat all das auf sich genommen und überwunden, was das Geschöpf von seinem Schöpfer trennen wollte.

Joh 1,1-18; 6,35; 8,12; 10,7-14; 11,25; 14,6; 15,1.5

#advent, #ecksteinhansjoachim, #weihnachten, #hansjoachimeckstein, #Licht, #Gott, #Freude

Ich glaube an den heiligen Geist

websitebuilder@1and1.de — Mon, 10 May 2021 07:37:39 GMT

Begeistert!

Von der Geistesgegenwart Gottes. Fragen zu Pfingsten und zum Heiligen Geist.

#hansjoachimeckstein, #ecksteinhansjoachim, #ecksteinproduction

Gedanken zu Pfingsten, Motive von Pfingsten, Predigten zu Pfingsten, #hansjoachimeckstein (ecksteinproduction.com)

Hat jeder Christ automatisch den Heiligen Geist?

Da wir es beim Heiligen Geist mit Gott selbst zu tun haben, sollten wir beim Geistempfang nicht von einem „automatischen“ Vorgang sprechen. Richtig ist aber: In jedem Christen wohnt der Geist Christi, denn allein die Gegenwart des Geis- tes Christi in uns macht uns überhaupt zu Christen ² . Wir können nur zum Glauben kommen und uns zu Christus bekennen, weil Gott selbst uns als seine Söhne und Töchter an- nimmt und uns seinen Geist schenkt. Das heißt umgekehrt: Wer immer Jesus Christus aufnehmen und auf sein Evange- lium hin an ihn glauben will, der empfängt nach Gottes Ver-heißung dessen Geist als Unterpfand ³ und Zeugnis der end- gültigen Gotteskindschaft ⁴ .

Die Apostelgeschichte berichtet von Menschen, die schon Christen waren, den Heiligen Geist aber nicht hatten. Gibt es ein Zwei-Stufen-Christsein?

Sie denken wohl an die Getauften von Samarien in Apostelgeschichte 8. In diesem Bericht geht es um eine heilsgeschichtlich einmalige Situation, nämlich um die Ausweitung der urchristlichen Mission über den Kreis der Juden hinaus. Diese Mission erfasst nach Jerusalem und Judäa nun auch Samarien und soll schließlich nach Gottes Plan sogar die Heidenvölker erreichen ⁵ . An dieser heilsgeschichtlichen Schwelle wird der Empfang des Heiligen Geistes so aus- drücklich hervorgehoben wie zu Beginn bei den Aposteln selbst an Pfingsten ⁶ . Als „Christen“ würde auch Lukas Men- schen erst bezeichnen ⁷ , wenn der Geist Christi sie ergriffen hat. Denn die Gabe des Geistes ist für ihn wie für Paulus der Erweis der Erwählung, der Berufung und der Errettung durch Gott ⁸ . Eine Abstufung des geistlichen Lebens in Chris- tus vertritt er keineswegs.

Dennoch: Zu neutestamentlichen Zeiten konnte man offenbar erkennen, ob jemand den Heiligen Geist hat oder nicht. Ihrer Aussage entnehme ich nun, dass jeder Christ den Heili- gen Geist hat. Wie passt das zusammen?

Ob jemand gerettet ist und der Heilige Geist in ihm wohnt ⁹ , erkennt man nach Paulus vor allem daran, dass er Gott als seinen Vater, als „Abba“, anruft ¹⁰ , dass er Jesus Christus als Herrn anerkennt ¹¹ und an den gekreuzigten und auferstandenen Sohn Gottes glaubt und ihn liebt ¹² . Denn all dies tut kein Mensch von sich aus, sondern durch Gottes Geist in ihm ¹³ . Genau daran sind die Töchter und Söhne Gottes auch heute noch zu erkennen!

Haben die Pfingstler recht, wenn sie zwischen Wassertaufe und Geistestaufe unterscheiden?

Im Neuen Testament werden das Zum-Glauben-Kommen, der Geistempfang und die Taufe auf Christus als ein Zusammenhang gesehen und nicht getrennt ¹⁴ . Denken Sie an die Geistausgießung auf den heidnischen Hauptmann Corne- lius, der übrigens ausdrücklich erst aufgrund des Empfangs des Heiligen Geistes mit Wasser getauft wurde ¹⁵ ! Vielleicht geht es bei dieser Frage aber auch vielmehr um die Probleme unserer Gegenwart. In neutestamentlicher Zeit wur- den Menschen getauft, wenn sie das Evangelium gehört und mit ihrem Bekenntnis zu Christus als ihrem Herrn auch glau- bend angenommen hatten. Sie ließen sich „auf den Namen Jesu“ taufen, weil sie sich ihm bewusst und willentlich über- eignen wollten. Wie wir wissen, ist dieser wesentliche As- pekt für viele mit der Praxis der Kindertaufe nur schwer zu vermitteln. Aber ob wir nun für die – den Gnadencharakter betonende – Kindertaufe eintreten oder für die – das menschliche Bekenntnis betonende – „Erwachsenen-“ bzw. „Glaubenstaufe“, das Entscheidende und Grundlegende hat Christus bereits vor 2000 Jahren für uns getan. Es geht bei alldem nicht vorrangig um unsere Handlungen, Gefühle und Erfahrungen, sondern vielmehr um unsere Zugehörigkeit zu Gott und unsere Übereignung an Jesus Christus ¹⁶ . Oft wird ein geistlicher Neuanfang im eigenen Leben als „Geistestaufe“ oder „zweite Segnung“ missverstanden, obwohl doch Christus selbst durch seinen Geist schon seit Beginn des Glaubens in den Christen wohnt. Aber mehr als Christus können wir als Christen gar nicht empfangen – und mit weniger brauchen wir uns nicht zu begnügen! Sein Geist ist in unserem Leben nicht nur dann anwesend, wenn wir es gerade fühlen und erkennen.

Spürt man das selbst, wenn man den Heiligen Geist hat?

Genau diese Frage bestimmte die korinthische Gemeinde, an die Paulus schrieb, weil sie sich viel zu stark von den augenscheinlichen, unmittelbar spürbaren Auswirkungen des Geistes abhängig machte, anstatt sich an Gott selbst und sei- ner Einschätzung und Gewichtung der Gaben zu orientieren ¹⁷ . Beim Pulsfühlen der eigenen Geistlichkeit sollten wir vorsichtig sein, sonst sind wir auch noch in unserer Frömmigkeit nur mit uns selbst beschäftigt. Andere Menschen mögen das Wirken des Geistes Gottes durch uns spüren und erfahren, wenn wir aber auf uns selbst sehen anstatt allein auf Christus, ist das gewiss schon einmal keine Wirkung des Heiligen Geistes.

Damit will ich das verständliche Bedürfnis nach Erfahrung und Verwirklichung des Geglaubten im eigenen Leben nicht abwerten. Es geht vielmehr um die Prioritäten! Der Glaube macht Erfahrungen, aber er gründet nicht auf Erfahrungen. Er hat nicht, was er sieht, im Blick, sondern das, was er nicht sieht ¹⁸ ! Wir können sogar sagen, dass die Unterstützung und der Zuspruch des Geistes uns gerade für die Stunden nachdrücklich verheißen ist, in denen wir uns allein gelassen, un- vermögend und hilflos fühlen. Der „Tröster“ wird den Jüngern für die Zeit der Traurigkeit, der Anfechtung und der Angst verheißen ¹⁹ .

Wer ist überhaupt der Heilige Geist?

Wenn ich das neutestamentliche Verständnis in einem Satz formulieren sollte, dann würde ich sagen: Der Heilige Geist ist die Gestalt der persönlichen und wirksamen Gegenwart Gottes bei den Gläubigen. Durch seinen Geist wirkt der Va- ter persönlich den Glauben ²⁰ , die besonderen Gaben und die Frucht des Geistes wie Liebe, Freude, Friede, Geduld, Freundlichkeit, Güte, Treue, Sanftmut und Selbstbeherrschung ²¹ . In seinem Geist wohnt Jesus Christus als der Sohn Gottes mitten in seiner Gemeinde und in den einzelnen Gläubigen und bezeugt ihnen ihre Zugehörigkeit zu Gott ²² . So erkennen und erfahren die Gläubigen Gott durch seine Gegenwart im Geist, obwohl sie Christus – anders als die Jünger vor Pfingsten – nicht unmittelbar sehen und „begreifen“ können.

Ist der Heilige Geist eine Person?

Im Hinblick auf das neutestamentliche Zeugnis werden hier einige zögern und differenzieren wollen. Es steht aber außer Frage, dass so große Theologen wie Paulus und der Evangelist Johannes –aber auch Lukas ²³ – vom Geist Gottes mit personhaften Begriffen und Merkmalen sprechen. Der Geist Gottes vertritt als Beistand, Anwalt und Tröster Christus bei den Gläubigen ²⁴ . Er steht ihnen bei, wenn sie um Christi willen in Not geraten und gefordert sind ²⁵ . Die spätere dogmatische Formulierung kann sich zu Recht auf diese neutesta- mentlichen Grundlagen beziehen ²⁶ . Wie sollte Gott als Person auch „unpersönlich“ gegenwärtig sein? Von daher ist es richtig, mit dem dritten Glaubensartikel zu bekennen: „Ich glaube an den Heiligen Geist ...“

Muslime werfen den Christen „Vielgötterei“ vor, weil sie drei Götter – Vater, Sohn und Heiligen Geist – verehrten. Ist dieser Vorwurf nicht verständlich?

Verständlich schon, aber nicht zutreffend. Auch als Christen kommen wir an die Grenzen unserer Vorstellung, wenn wir die Dreieinigkeit Gottes konkret denken und erklären sollen. Das christliche Bekenntnis hält ja ausdrücklich an dem „Einssein“ und der „Einzigartigkeit“ Gottes fest ²⁷ – der sich uns aber „dreifaltig“ als Vater, als Sohn und als Heiliger Geist offenbart. Wir weichen häufig entweder in die Vorstellung von der einen Person Gottes in dreifacher Erscheinungsform aus – oder stellen uns in menschlicher Analogie tatsächlich drei gesonderte Wesen vor. Wir berühren hier unsere prinzipiellen Grenzen als Menschen: Das Geheimnis der Trinität ist nicht an sich ein Denkproblem, vielmehr haben wir das Grundproblem, Gott von uns aus nicht umfassend denken und erkennen zu können ²⁸ .

Kann bzw. soll man zum Heiligen Geist beten?

Die meisten Christen beten – bewusst oder unbewusst – so, wie es schon die neutestamentlichen Gläubigen taten. Die beteten zu Gott als ihrem himmlischen Vater und riefen – zur Verwunderung ihrer jüdischen Geschwister – zugleich Jesus Christus als ihren Herrn an ²⁹ . Es ist aber auch nichts dagegen einzuwenden, dass wir Gott in Hinsicht auf seine wirksame Gegenwart in dieser Welt – also auch als den Geist – anrufen ³⁰ .

Es heiß: Wenn man nicht mehr beten kann, tritt der Heilige Geist beim Vater für uns ein. Wie kann ich mir das vorzustellen?

Paulus meint in Römer 8,26f mit der „Schwachheit“, in der uns der Geist zur Hilfe kommt, nicht nur unsere subjektiven Verlegenheiten beim Beten, sondern unser grundsätzliches Unvermögen, Gottes Herrlichkeit und Größe auch nur zu denken, geschweige denn dem allmächtigen Gott angemessen begegnen zu können. So weiß ich nur durch Gottes Geist, was Gott entspricht. Und in meiner Schwachheit wird mir zugesprochen, dass Gottes eigener Geist für mich beim Vater eintritt und alles so vor Gott bringt, wie es richtig ist. Wir übersehen oft, dass nach dem Evangelium die Erlösung gerade darin besteht, dass der Mensch nichts mehr ohne Christus und seinen Geist ³¹ – d.h. getrennt von Gott – tun muss, sondern alles mit und durch ihn erleben, gestalten und verwirklichen darf. Durch seinen Geist wohnt Christus selbst in den Gläubigen und ist so das eigentliche Subjekt und Geheimnis ihres Glaubens ³² . Wenn Gott in Person das Leben und die Liebe ist, dann gibt es doch nichts, was ich ohne ihn im Bereich des Lebens und der Liebe tun kann. Als Lebender habe ich teil am Leben, und die Liebe selbst ver- wirklicht sich in den Liebenden. Wie sollte es da ausgerechnet beim Gebet anders sein?

Warum ist gerade die „Sünde gegen den Heiligen Geist“ die schlimmste aller Sünden?

Dies gilt sicherlich als eines der schwierigsten Probleme ³³ . Im Zusammenhang der Auseinandersetzung Jesu von Matthäus 12 erschließt sich der Sinn aber durchaus: Die Gegner werfen Jesus dort in völliger Verkennung der Situation vor, dass er im Namen des Widersachers Gottes die Dämonen austreibe. Dabei ist sein vollmächtiges Lehren, sein Heilen von Sünde, Krankheit und Besessenheit in Wahrheit Aus- druck dafür, dass die Königsherrschaft Gottes bereits gegenwärtig angebrochen ist. Denn Jesus treibt, wie er sagt, die Dämonen „im Geist Gottes“ aus – also in der persönlichen wirksamen Gegenwart seines Vaters. Wer Gottes eigenes Heilswirken als Augen- und Ohrenzeuge derart missdeutet, der kann kaum noch als unwissend oder ahnungslos ent- schuldigt werden. Oder, um es mit dem Wort Jesu aus Johannes 15 zu sagen: „Wenn ich nicht gekommen wäre und hätte es ihnen gesagt, so hätten sie keine Sünde; nun aber können sie nichts vorwenden, um ihre Sünde zu entschuldigen“ ³⁴ .

Aber warum ist diese Sünde unvergebbar, wo doch sogar schlimmste Lästerungen gegen Jesus Christus vergeben werden können?

Jesus spricht im Johannesevangelium nicht nur von der Sünde der Gegner, sondern von dem schon vollzogenen Gericht. Wer Christus als das Licht der Welt mit eigenen Augen sieht und mutwillig in der Finsternis bleibt, der hat sich nach Johannes 3 durch seine Ablehnung bereits selbst gerichtet ³⁵ .

Oder denken Sie an Paulus: Ihm wurde vergeben, was er vor der Offenbarung Gottes bei Damaskus ³⁶ getan hatte, obwohl er Christus verfolgt und ihn verlästert hatte ³⁷ . Es wäre ein völlig anderer Zusammenhang, hätte er dies noch ange- sichts der umfassenden Christusoffenbarung getan. Jedenfalls geht es bei der „Sünde gegen den Heiligen Geist“ eindeutig nicht um ein innerchristliches Problem, sondern um die erschütternde Erfahrung der feindlichen Ablehnung des Sohnes Gottes durch Ungläubige.

Also kann ich nicht „aus Versehen“ die Sünde gegen den Heiligen Geist begehen?

Nein, gewiss nicht! Für die Seelsorge ist ganz entscheidend, dass hier nicht von den Anfechtungen und der Unvollkommenheit niedergeschlagener Christen die Rede ist. Wen die Frage persönlich quält, ob er mit seiner geistlichen Unzulänglichkeit vielleicht gegen den Heiligen Geist gesündigt haben könnte, der hat es wohl nicht getan. Andernfalls wäre er in seiner Verstockung für solche Selbstzweifel immun.

Bekommen alle Christen dieselben Geistesgaben?

Ganz und gar nicht! Das möchte Paulus den irritierten Korinthern mit seiner Darstellung der Gemeinde als Leib Christi in 1 Korinther 12 gerade verdeutlichen ³⁸ : So wie ein Organismus aus vielen verschiedenen, aber aufeinander bezogenen Gliedern besteht, so hat Gott jedem Gläubigen eine eigene Gnadengabe geschenkt. Entscheidend ist nicht, ob wir als Glieder am Leib Christi eine wichtige und viel beachtete Funktion haben, sondern dass wir wesentlich und identisch sind. Wir sollen uns im Sinne des Hauptes, gemäß unserer eigenen Gaben und Fähigkeiten und im Interesse des ganzen Organismus entfalten. Wir wollen oft zu wichtig sein – und sind deshalb oft so unwesentlich!

Gibt es auch heute noch die Gabe der Zungenrede?

Zu der Gabe der „Glossolalie“, d.h. der „Zungenrede“, wie zu allen anderen Gnadengaben ist alles Entscheidende und bleibend Gültige bereits in 1 Korinther 12-14 gesagt ³⁹ . Dabei handelt es sich um ein für andere an sich nicht verständliches Beten, Danken und Reden zu Gott ⁴⁰ , das nach Paulus entweder für die Gemeinde zu übersetzen ist oder als persönliche Erbauung ausschließlich in die private Anbetung ge- hört ⁴¹ . Es gab damals in Korinth wie auch heute noch Menschen, die in Zungen redeten und dennoch nach dem Urteil des Paulus „fleischlich“ waren, weil sie ihre Gabe nicht im Geist und im Sinne Christi und nicht zur Förderung und zum Aufbau der Gemeinde auslebten. Und es gibt heute wie damals viele „geistliche“ Christen, die diese oder jene Geistesgabe nicht haben und denen dennoch nichts Entscheidendes fehlt, weil sie Christus erkannt haben und – noch viel wichtiger – von Christus erkannt und geliebt sind ⁴² . Das entscheidende Kriterium der Liebe hätte Paulus für das Ausleben jeglicher Gaben gar nicht eindrücklicher einschärfen können als mit der zentralen Anordnung des „Hohenliedes der Liebe“ in 1 Kor 13.

Das Urteil des Paulus ist schon deshalb von so großer Bedeutung, weil er ganz offensichtlich in einer unvergleichlichen Weise von Gott begabt war und sehr wohl wusste, wovon er sprach. Sosehr er selbst mehr in Zungen redete als alle Korinther, sosehr wollte er „in der Gemeinde lieber fünf Worte reden mit verständlichem Sinn ... als zehntausende Worte in Zungen“ ⁴³ .

Auch heute noch geschehen ganz außerordentliche Zeichen und Wunder, von denen die Betroffenen aber in Demut schweigen, weil sie um die Gefahr des Missbrauchs wissen. Damals wie heute ist die einseitige Konzentration auf die besonders spektakulären Phänomene der Begabung jedenfalls

„ungeistlich“, weil sie – im Gegensatz zum Heiligen Geist – etwas anderes als Christus allein und seine Liebe zu allen Gliedern am Leib Christi in den Mittelpunkt stellt.

Wie wäre demnach die Bedeutung des Pfingstfestes zu bestimmen?

Wenn Pfingsten uns daran erinnert, dass uns das Entscheidende – nämlich Gottes eigene Gegenwart und sein Wirken in uns – bereits mit Christus selbst geschenkt worden ist, dann sind wir von dem Richtigen „begeistert“. Denn das Pfingstfest steht vor allem für diese Erfahrung der Gottes- nähe und die Freude an der neu gewonnenen Gemeinschaft. Unübertrefflich ist diese Freude durch die Geistverheißun- gen Jesu in den Abschiedsreden des Johannesevangeliums beschrieben (Joh 14-16): „Ich will euch nicht als Waisen zurücklassen; ich komme zu euch... Ihr sollt mich sehen, denn ich lebe. und ihr sollt auch leben.“ (Joh 14,18f) – „Ihr habt nun Traurigkeit; aber ich will euch wiedersehen, und euer Herz soll sich freuen, und eure Freude soll niemand von euch nehmen (Joh 16,22).“ ⁴⁴

In: Hans-Joachim Eckstein | Glaube als Beziehung | Von der menschlichen Wirklichkeit Gottes Reihe: Grundlagen des Glaubens 2

Hc., 172 S., Nr. 394.458, https://ecksteinproduction.de

________________________________________

¹ Gedruckt in H.-J. Eckstein, Glaube als Beziehung. Grundlagen des Glaubens 2, Holzgerlingen 2006, 99-111.

² Röm 8,9.14.

³ Röm 8,23; 2 Kor 1,21f; 5,5; Eph 1,13f.

⁴ Röm 8,15f; Gal 4,6f.

⁵ Apg 1,8; vgl. 3,25f; 13,46-48 (Jes 49,6); 22,17-21; 28,23-28.

⁶ Apg 2,1-13; 8,14-17; 10,28-48; 11,15-18. – Der Bericht von den Täuferjüngern in Ephesus Apg 19,1-7 gibt insofern keine Rätsel auf, als die hier erwähnten „Jünger“ zuvor lediglich mit der Bußtaufe Johannes des Täufers getauft waren (Luk 3,16; Apg 1,5) und noch gar nicht wussten, dass der Heilige Geist bereits gekommen war und sie an Jesus glauben sollten. Sie empfingen den Geist unter Handauflegung bei ihrer Taufe auf den Namen Jesu (Apg 194-6).

⁷ Der Begriff „Christen“ findet sich im Neuen Testament tatsächlich erstmals bei Lukas als Bezeichnung für die Jünger in Antiochien (Apg 11,26; vgl. 26,28; 1 Petr 4,16).

⁸ Apg 10,44-48; 11,14-17.

⁹ Röm 8,9.11; 1 Kor 3,16; 6,19.

¹⁰ Röm 8,15f; Gal 4,6f; vgl. Mark 14,36

¹¹ Röm 10,9; 1 Kor 12,3; vgl. Phil 2,11.

¹² Röm 4,24f; 10,9; 1 Kor 15,3ff; vgl. Röm 8,28; 1 Kor 2,9; 8,3.

¹³ 1 Kor 12,3; vgl. 1 Kor 2,4f.10-16; 1 Joh 4,2.

¹⁴ Matth 28,18-20; Mark 16,16; Apg 2,38; Gal 3,26f; Kol 2,12f; Tit 3,4f; vgl. Apg 8,36-38; 10,44-48; 16,14f.30-34.

¹⁵ Apg 10,28-48; 11,15-18.

¹⁶ Röm 6,11; 7,4; 14,7-9; 2 Kor 5,15; Gal 2,19f. Der Gedanke der Über- eignung und neuen Zugehörigkeitkommt schon in der Wendung zum Ausdruck: „taufen auf jemandes Namen“ (Matth 28,19; Apg 8,16; 19,5; 1 Kor 1,13.15) bzw. „taufen auf jemanden“ (Röm 6,3; Gal 3,27 [„getauft sein auf Christus“ bedeutet „Christus gehören“, Gal 3,29]).

¹⁷ 1 Kor 12,1-31; vgl. Röm 12,3-8.

8 Röm 4,18-21; 8,24; 2 Kor 5,7; Hebr 11,1.27.

¹⁹ Joh 14,15-26; 15,26; 16,7-15.20-22.

²⁰ 1 Kor 2,4-16; vgl. 1 Thess 2,13; Kol 2,12.

²¹ Gal 5,22f.; vgl. Röm 5,5; 6,6; 8,2.4.; 14,17.

²² Röm 8,15f.

²³ S. die auf den Heiligen Geist bezogenen personhaften Wendungen in Luk 12,12 („er lehrt“); Apg 5,32 („er ist Zeuge“); 8,29 („er spricht“; vgl. 10,19; 13,2); 13,4 („er sendet aus“); 15,28 („er beschließt“); 16,7 („der Geist Jesu ließ es ihnen nicht zu“); 20,28 („er setzt ein“).

²⁴ Joh 14,15-26; 15,26; 16,7-15.

²⁵ Matth 10,19f; Luk 12,11f; Joh 15,26f; 16,7ff.

²⁶ Zur gemeinsamen Nennung von Vater, Sohn und Heiligem Geist im Neuen Testament s. die triadischen Formulierungen Matth 28,19 („trinitarische Formel“); Röm 8,9-11.15f; 1 Kor 12,4-6; 2 Kor 13,13; Eph 4,4-6; vgl. Matth 3,16f par; Luk 4,18f.21; Joh 14,16-18.23 ; 20,21f ; Apg 1,4.8; Röm 1,4; 14,17f; 15,16.30; 1Kor 12,4-6; 2 Kor 1,21f; Gal 4,6; Tit 3,4-6; 1 Petr 1,2; Hebr 9,14; Judas 20f.

²⁷ Mark 12,29 (5 Mose 6,4); Röm 3,30; 1 Kor 8,4.6; 12,6; Eph 4,6; 1 Tim

2,5.

²⁸ Gottes Wesen und Weisheit können gemäß 1 Kor 1,18 – 2,16 ganz grundsätzlich nur durch Gottes eigenen Geist erschlossen und erkannt werden (vgl. Röm 11,33-36 als Epistel zum Dreieinigkeitsfest am Sonn- tag Trinitatis).

²⁹ 1 Kor 1,2; vgl. Apg 7,58f; 9,14.21; Röm 10,12f; 2 Kor 12,8f.

³⁰ Die Taufe „auf den Namen des Heiligen Geistes“ gemäß Mt 28,19 setzt wohl auch die Anrufung des Geistes – entsprechend der des Va- ters und des Sohnes – voraus.

³¹ Der Heilige Geist ist der Geist Christi, des Herrn, des Sohnes Gottes: Röm 8,9f; 2 Kor 3,17; Gal 4,6. Nach Joh 14,16-23; 16,22f kommt Jesus selbst in Gestalt des Parakleten, des „Trösters“, zu seinen Jüngern, um in ihnen bleibend zu wohnen und durch sie Frucht bringend zu wirken, vgl. Joh 7,38f; 15,4f.8.

³² Röm 8,10; 15,17f; 1 Kor 3,16; 15,10; Gal 2,20; 4,19; Eph 3,17; Kol 1,27.

³³ Matth 12,22-32; Mark 3,28-30; Luk 12,10.

³⁴ Joh 15,22; vgl. Joh 9,39.41 (Joh 1,10f; 8,34.43; 10,26; 12,37-40).

³⁵ Joh 3,17-19; vgl. Joh 5,22.27; 5,45-47; 8,15f; 9,39; 12,47f.

³⁶ Zu Bekehrung und Berufung des Paulus s. Gal 1,1.11f.15f; vgl. Röm 1,1.5; 1 Kor 9,1; 15,8-10; 2 Kor 4,6; 5,18-20; Phil 3,8; nach Lukas: Apg

9,1-19; 22,2-21; 26,4-20.

³⁷ 1 Kor 15,9; Gal 1,13.23; Phil 3,5; vgl. Apg 7,57f; 8,1.3; 9,1f.21;

22,4f.19f; 26,10f.

³⁸ 1 Kor 12,1-31; vgl. Röm 12,3-8.

³⁹ Zum „Reden in Sprachen“ als begeistertes Lobpreisen und propheti- sches Verkündigen s. auch Apg 2,4.11; 4,31; 6,10; 10,45f; 19,6.

⁴⁰ 1 Kor 14,2.14.16f.

⁴¹ 1 Kor 14,2.4.9.13f.17.26-28.

⁴² 1 Kor 8,1-3; 13,12; Gal 4,9.

⁴³ 1 Kor 14,18f.

⁴⁴ Neutestamentliche Bezüge der Ausführungen zum Heiligen Geist: Mt 10,19f; 12,28.31f; Joh 14,15-26; 15,26; 16,7-15.20-22; Apg 1,8; 2,1-13; 8,14-17; 10,44-48; 11,15f; Röm 5,5; 8,9-16.23-27; 10,9f; 1 Kor 2,4.10-16; 3,16; 6,19; 12,1 – 14,40; 2 Kor 1,21f; 5,5; Gal 4,6f; 5,16-25; Eph 1,13f; 1 Joh 2,20.27; 4,2.

In der Hektik und im Trubel des Alltags

Sat, 08 May 2021 17:22:30 GMT

VOR WERDE ICH STILL

Vor dir werde ich still,

weil ich auf dich warten will.

Wie ein kleines Kind bei seiner

Mutter ruhig wird, bin ich still.

Deine Liebe ist mein Leben,

deine Treue ist mein Trost.

Bleib bei mir, halte mich bei dir.

Rest in me and be still,

wait for me, because I will

be exalted in the earth, and

all my words I shall fulfill.

The Almighty will be with you,

your salvation comes from me.

Do not fear and stand firm and see. [i]

„ Sei stille dem Herrn und warte auf ihn !“ –

W ie schwer fällt es uns, diesen weisen Rat Davids in Psalm 37,7 in der Hektik und dem Trubel des Alltags zu beherzigen. Wieviel schwieriger noch erscheint es uns, unsere Wege dem Herrn anzubefehlen und auf ihn zu hoffen (37,5), wenn wir Unrecht und Ablehnung, Gefährdung und Leid erfahren.

D abei gehört es zu den Urerfahrungen der Erlösung und Befreiung des Volkes Gottes, dass ihre Hoffnung nicht in ihren eigenen Möglichkeitengründet, sondern in Gottes treuer Zuwendung und Rettung. Als Israel auf Gottes Wort hin aus der Sklaverei in Ägypten aufbrach, befanden sie sich gleich zu Beginn in einer hoffnungslosen Situation: Vor ihnen die Wasser des Meeres, hinter ihnen das bedrohliche Heer des Pharao. Es gab keinen Weg zurück, und was sie vor sich sahen, machte ihnen Angst.

I n diese völlig ausweglose Situation hinein lässt Gott dem Volk durch seinen Knecht Mose zusprechen: „Fürchtet euch nicht, steht fest und seht zu, was für ein Heil der Herr heute an euch tun wird!“ (2. Mose 14,13). Im Vertrauen darauf, dass Gott seine Stärke und Herrlichkeit an ihnen erweisen würde, sollten sie unerschrocken weiterziehen: „ Der Herr wird für euch streiten, und ihr werdet stille sein “ (2. Mose 14,14).

G ott stellte sich schützend hinter sie und eröffnete vor ihnen einen Weg mitten durch das Meer, so dass sie trockenen Fußes der Vernichtung entkamen (14,22.29f.). Die ausweglose Bedrohung, die vor ihnen lag, sollte sich als die Rettung vor der Gefahr erweisen, die ihnen von hinten drohte. Ohne dass Israel selbst Macht oder Möglichkeit hätte, sich vor Zerstörung und Gewalt zu schützen, wurden sie durch Gottes wunderbares Eingreifen gerettet. Ihre lähmende Furcht vor der Gefahr wich der dankbaren Ehrfurcht Gott gegenüber, und an die Stelle ihrer Verzweiflung trat der Glaube an die Treue und Zuverlässigkeit ihres Herrn (14,31).

A n diese Grunderfahrung, dass der „Herr Zebaoth“ – der Herr der himmlischen Heerscharen, der hohe und allmächtige Gott – für sein Volk Rettung und Schutz sein will, soll sich Israel stets erinnern, auch wenn sie längst im eigenen Land und in Städten wohnen: „ Seid stille und erkennet, dass ich Gott bin! Ich will der Höchste sein unter den Heiden, der Höchste auf Erden. Der Herr Zebaoth ist mit uns, der Gott Jakobs ist unser Schutz “ (Psalm 46,11f.).

N icht nur die Gemeinschaft, sondern auch der einzelne Beter darf in diesem Herrn seinen Fels, seine Hilfe und seinen persönlichen Schutz erkennen. In der Gewissheit, dass er nicht wanken wird, kann er auf Gott seine Hoffnung setzen: „ Meine Seele ist stille zu Gott, der mir hilft. “ (Psalm 62,2; vgl. V. 6).

B esonders bewegend mag dieses Bekenntnis im Munde des Mannes erscheinen, der doch für Israel in herausragender Weise männliche Durchsetzungsfähigkeit und Attraktivität verkörperte: David. Gerade er – der in seinem sprichwörtlichen Sieg über Goliath Unerschrockenheit und Heldenmut bewiesen hat – will gegenüber seinem Gott keineswegs selbstsicher und selbstüberschätzend erscheinen. Seine Gottesbeziehung vergleicht der so kampferprobte Erwachsene mit der zärtlichen Vertrautheit eines kleinen Kindes im Verhältnis zu seiner ihn stillenden Mutter: „ Herr, mein Herz ist nicht hochmütig, und meine Augen sind nicht stolz. Ich gehe nicht um mit großen Dingen, die mir zu wunderbar sind. Ja, ich ließ meine Seele still und ruhig werden; wie ein kleines Kind bei seiner Mutter, wie ein kleines Kind, so ist meine Seele in mir. “ (Psalm 131,1f.)

[i] „ Vor dir werde ich still “ –

Noten : Wie ein Adler. Hans-Joachim Eckstein. Neue Lieder, Nr. 55;

Audio-CD : Du bist mir so wertvoll. Hans-Joachim Eckstein, Eckstein Production 2020, Nr. 03;

Zu den biblischen Aussagen s. 2. Mose 14,13f.; Psalm 37,7; 46,11f.; 62,2f.; 73,23-26; 131,2

Video auf YouTube

Gedanken zu Christi Himmelfahrt

websitebuilder@1and1.de — Sat, 08 May 2021 07:08:52 GMT

Was können wir aus dem Bericht von der Himmelfahrt Jesu persönlich für unseren Glauben lernen?

LIEBE IST, WENN …

LIEBE IST..

W enn das Wohl und die Entfaltung des anderen mir wichtiger wird als das eigene Glück, dann ist es Liebe.

L ieben heißt, dem anderen den Himmel zu gönnen, auch wenn dafür mein eigenes Glück irdisch bleibt.

L iebende schauen sich beim Abschied nicht selbstmitleidig nach, sondern in Vorfreude auf das Wiedersehen sehnsüchtig entgegen.

U m Neues zu ergreifen, lassen wir in Liebe los, nicht um zu verlieren.

W as uns loslassen lässt, bevor wir ergreifen, und uns hoffen lässt, bevor wir sehen, ist das Vertrauen der Liebe.

Wir fragen uns, was wir aus dem Bericht von der Himmelfahrt Jesu persönlich für unseren Glauben lernen können?

Eben dies, was auch schon Jesus und die Engel den Jüngern zusagten!

„Was steht ihr und seht gen Himmel?“

„Ich gehe hin und komme wieder zu euch. Hättet ihr mich lieb, so würdet ihr euch freuen, dass ich zum Vater gehe“

„Ihr habt nun Traurigkeit; aber ich will euch wiedersehen, und euer Herz soll sich freuen, und eure Freude soll niemand von euch nehmen.“

Apg 1,9-11; Joh 14,28; 16,22

Hans-Joachim Eckstein

Den Ostermorgen nicht verschlafen!

DEN OSTERMORGEN NICHT VERSCHLAFEN!

Vorsätze oder Nachsätze?

Vorsätze oder Nachsätze

AM VORABEND DES ADVENTS

ALS SILBERSTREIF AM NOVEMBER-HIMMEL

Erfolgreich leiten

Mit Werten führen - erfolgreich leiten (Von einem realistischen Ideal)

Jahreswechsel - Versprechen geben?

Jahreswechsel - Versprechen geben?

Ostern2023

Vernünftig glauben - gläubig denken

Bilden Vernunft und Glauben beim Nachdenken und Nachvollziehen des Evangeliums einen Gegensatz oder eine undifferenzierte Einheit?

Hero of Hope Award 2023 @ecksteinhansjoachim

Ostern

Passion

BOTSCHAFTER FÜR CHRISTUS

DEM LICHT ENTGEGEN!

Wie genießen wir jedes Frühjahr das aufgehende Licht, die stetig längeren Tage und die wärmenden Strahlen der aufsteigenden Sonne!

Gutes neues Jahr

Ein gutes neues Jahr!

Zu Advent und Weihnachten

VON DER FREUDE AUF DIE ANKUNFT DES LEBENS

DANN IST WEIHNACHTEN!

Ich glaube an den heiligen Geist

Begeistert!

Von der Geistesgegenwart Gottes. Fragen zu Pfingsten und zum Heiligen Geist.

#hansjoachimeckstein, #ecksteinhansjoachim, #ecksteinproduction ﻿

In der Hektik und im Trubel des Alltags

VOR WERDE ICH STILL

Gedanken zu Christi Himmelfahrt

LIEBE IST, WENN …

LIEBE IST..

#hansjoachimeckstein, #ecksteinhansjoachim, #ecksteinproduction